{"id":"maturazai-kaszubski-kas-pr-2018-05/zad/11","paper_id":"maturazai-kaszubski-kas-pr-2018-05","number":"11","points":30,"ptype":"open","subject":"jezyk-kaszubski","category":"matura","year":2018,"month":"maj","level":"rozszerzona","text":"Zadanié 11. (0-30)\nWëbierzë jeden témat i napiszë wëprôcowanié.\n\nTEMAT 1 - tekst zdrojowy:\n\nEùgeniusz Prëczkòwsczi\nÒbrzãdowi rok na Kaszëbach - dzysdnia. Próba pòdsëmòwaniô\n\nDërch je [ ] znóną tradicjô òdwiedzaniô chëczi przez przestrojińców nazéwónëch colemało gwiôzdką abò barżi na nordze Kaszëb panëszką. Kòlãdnicë ti przëchôdają w Wiliã. Na przódkù jidze szandara, chtëren pitô gòspòdarzów: Chceta wa przëjąc gwiôzdkã? Pò dostanim zgòdë całé karno wchôdô do chëczë. [ ]\nÒglowò równak corôz mni sã spiéwô kaszëbscé kòlãdë przë dance. Zwëk ten prôwdac trzimią Trzeji Królowie, czasã nazéwóny téż Herodama, jaczi na Kaszëbach chôdzą òd chëczë do chëczë w czasu Gòdów do Trzech Króli. Przikre je, że ten dzélëk kaszëbsczi kùlturowòscë sã òstatno zeszpacył. W Baninie, Miszewie czë jinëch òkòlëcznëch wsach dzecë wanożą ju przed swiãtama. Kòlãdë słabò znają, zôs òblók i atribùtë są baro marné [ ].\nW sylwestra téż chòdzą przestrojińcë [ ]. Przódë bëłë robioné w tim czasu téż psotë, jaczé miałë nibë òstac pò stôrim rokù. [ ]\nCzekawé je to, że jak dzëną jedne zwëczi, tej pòwstôwają jinszé. Dzãka rësznym szkólnym - regionalëstóm dobrze rozwijô sã zwëk robieniô wiôldżich, czilemétrowëch palmów. [ ] Swiãcenié palmów bëło òd dôwien dôwna. To bierze sã colemało wierzbòwé witczi. Pòdług wierzeniów palmë chronią domôctwò òd ògnia, wiatrów abò sztormù. W wiôldżich grzëmòtach palmë pôlëlë w domôwim ògniu. Jesz dzys domôcy zjôdają pò jednym pączkù, żebë ùstrzéc sã przed chòrobama gardła. [ ]\nJesz do niedôwna mëslelë téż, że często zadżinało òbmiwanié gãbë w niedzelny jastrowi pòrénk. [ ] A wejle, je jesz wiele familiów, co regùlarno dozérają gò [ ]. Na przëkłôdze jastrowëch swiąt mòżemë zmerkac, że jim blëżi Gduńska [ ], tim słabszé są kaszëbscé zwëczi. [ ]\nDzéń sw. Jana miôł wiedno wiôldżi znaczënk w kaszëbsczi tradicji. [ ] Nôbarżi pòpùlarnym zwëk są dërch sobótczi [ ]. Nen zwëk dërch rôd je dozérôny na Kaszëbach. Towarzą mù festinë, jôrmarczi, krómë, wëstãpë rozmajitëch karnów [ ]. Wiele mni znóné je scynanié kani - òbrząd baro czekawi, znóny le na Kaszëbach. [ ] Ò przindnotã tegò òbrzãdu mòże bëc pòkójnym, temù że wiedno jegò pòkôzk je wiôldżim i ùdónym wëdarzenim kùlturowim dlô całégò òkòlégò. [ ]\nJesz czilenôsce lat temù jô sã spòtikôł z rozmajitima ôrtama ùtczeniô żniwnégò abò bùlwòwégò bãksa, to je zakùńczenió żniw czë wëbiéraniô bùlew. W latach 90. ùszłégò wiekù jô widzôł jesz òblëwanié wòdą gbùra przë halanim òstatny fórë zbóżégò, czë òsoblëwégò spòsobù ùcztowaniô pò wëbiéranim, dze plińce bëłë nôpierszim jestkù. [ ]\nCałô kaszëbskô òbrzãdowòsc je dzélã naszi kùlturë. Wiele z baro przódë pòpùlarnych zwëków często dzëną, jesz jinszé żëwòt je trzimô w sztabil. Niejedne zmieniają swój charakter (np. òżniwinë, swiãcenié palmów), jinszé prosto sã òdrôdzają (np. sobótczi). Żëwòtnosc zwëków mòcno zanôłégò òd zachòwaniô kaszëbsczi tożsamòscë. [ ]\nLeno òd mądroscë Kaszëbów zanôłégò to, na kùli wiele zachòwiemë rodné zwëczi, jak bãdzemë je rozmielë wpisac w dzysdniową jawernotã i na kùli z tegò bògactwa më bãdzemë mògłë czerpac dlô zachòwaniô i rozwiju kaszëbsczi tożsamòscë.\n\nWedle E. Prëczkòwsczi, Òbrzãdowi rok na Kaszëbach - dzysdnia. Próba pòdsëmòwaniô, \"Biuletin Radzëznë Kaszëbsczégò Jãzëka\" 2010, s. 176-196.\n\nTEMAT 2 - teksty zdrojowé:\n\nBòżena Ùgòwskô\n\nCzas\nMierzony, liczony, òdwieczny\nWëbijóny, wëznôczóny, bezùstanny\nPònad wszëtczim i we wszëtczim\nCo fizyką i materią, i abstrakcją\nPònad redotą, miłotą, cerpienim\nZnaczącz kùńc i pòczątk\nBezdëszny méster zëmny\nSamòtnik, chòc kòżdémù towarzësz\nNa drodze do wiecznoscë bezczasu\n\nB. Ùgòwskô, Òkrëszënë żëcégò, Gdańsk 2016, s. 42.\n\nDorota Wilczewskô\nCzas\n\nPrzëpiarté do scenë rãce\nBëłë zmiarté òd swòjégò zatraceniégò\nI cãżkò zgrëbiałé òd nieùżëti złoscë\n\nBëło żëcé i nie bëło gò wcale\nÙmôłkł dobri dzéń\nCemné mroczi dôwałë krzëwi wid\nÙcekło żëcé òd żëcégò\n\nI znôwù cos co ùcékô, znôwù czas\n\nDlô te wszëtczégò czas mô sã nôlepi\nCzłowiek je tim co tracy i zabôcziwô,\nŻe zdobéł, że dostôł czas\nPrzë kùńcu colemało tracy, wiedno tracy\nCzłowiek i czas co jidą pò nierównëch drogach.\nWcyg jidą.\n\nD. Wilczewskô, Pòd pierznã Dobrégò, Banino - Kartuzy 2010, s. 21.\n\n(We wszystkich tekstach pisownię dostosowano do współczesnych zasad ortograficznych)\n\nWëbierzë jeden témat i napiszë wëprôcowanié.","answer":null,"answer_text":null,"solution":"## Poprawna odpowiedz\n**Zadanie wypracowania - wskazowki do obu tematow (min. 300 slow po kaszubsku)**\n\n## Sposob 1 - TEMAT 1: Wypowiedz argumentacyjna\n\n**Temat:** Co moze wspierac zachowanie i rozwoj tozsamosci kaszubskiej? Rozwaz problem na podstawie tekstu E. Przczkówsczi i innych tekstow kultury.\n\n**Glowna teza tekstu Przczkówsczégò:** Zywotnose kaszubskich zwyczajow (obrzedowosc roczna - \"òbrzãdowi rok\") jest scisle zwiazana z zachowaniem kaszubskiej tozsamosci. Jedne zwyczaje zamieraja, inne odradza sie lub przeksztalcaja - to normalny proces, ale wymaga swiadomego podejscia Kaszubow.\n\n**Jak zbudowac wypowiedz argumentacyjna (Temat 1):**\n\nWSTEP (A - okreslenie problemu, max 6 pkt):\nNalezy sformułowac, o czym jest tekst i jaki problem podejmuje autor. Przyklad: tekst Przczkówsczégò analizuje stan kaszubskich obyczajow w krotce i stawia pytanie o przyszlosc kaszubskiej tozsamosci kulturowej.\n\nROZWINIECIE - STANOWISKO I ARGUMENTY (B - max 6 pkt):\nNalezy sformułowac wlasne stanowisko wobec tez autora i poprzec je argumentami z:\n- tekstu Przczkówsczégò (np. sobotki, palmë, Trzej Krolowie = zywe zwyczaje)\n- innych tekstow kultury (np. literatura kaszubska, muzyka, szkola kaszubska)\n\nPrzykladowe argumenty:\n1. Szkola i edukacja regionalna - nauka jez. kaszubskiego i historii Kaszub\n2. Organizacje kaszubskie (ZKP) i festiwale kulturalne\n3. Nowoczesne media kaszubskie (karaoke, strony internetowe, radio)\n4. Rodzina jako przekaznik zwyczajow\n5. Kościol - msze po kaszubsku, koledy\n\nZAKONCZENIE: Synteza stanowiska.\n\n**Kryteria formalne Tematu 1:**\n- Min. 300 slow (inaczej tylko A+B+C)\n- Tekst po kaszubsku\n- Kompozycja: wstep + argumenty + zakonczenie (D - max 4 pkt)\n- Spojnosc zdanion i akapitow (E - max 2 pkt)\n- Poprawnosc stylowa - jezyk publicystyczny, nie potoczny (F - max 3 pkt)\n- Poprawnosc jezykowa kaszubska (G - max 4 pkt)\n- Poprawnosc ortograficzna i interpunkcyjna (H - max 3 pkt)\n\n## Sposob 2 - TEMAT 2: Interpretacja porownawcza\n\n**Temat:** Porownawcza interpretacja wierszy B. Ùgòwsczi [Czas] i D. Wilczewsczi Czas.\n\n**Analiza wiersza Bozeny Ugowsczi [Czas]:**\nWiersz to lista epitetow opisujacych czas: \"mierzony, liczony, wieczny, nieuchronny\". Czas jest tu bezosobowy, zimny, wszechogarniajacy. Ostatnia strofa wskazuje na droge do wiecznosci, ktora jest \"bez czasu\". Obraz czasu: abstrakcyjny, kosmiczny, filozoficzny. Czas jako meister - \"bezdëszny méster zëmny\" - to personifikacja.\n\n**Analiza wiersza Dorotë Wilczewsczi Czas:**\nWiersz bardziej liryczny i osobisty. Czas jest doswiadczany przez człowieka: \"Bëło żëcé i nie bëło gò wcale\". Człowiek traci i zapomina - traci czas, ktorego mu bylo dane. Ostatnie wersy: \"Człowiek i czas co jidą pò nierównëch drogach. Wcyg jidą.\" - sugeruje niekonca droge człowieka i czasu, rozne tempa.\n\n**Punkt styczny (teza porownawcza - A - max 4 pkt):**\nOba wiersze podejmuja temat czasu jako sily nadrzednej wobec człowieka, ale robia to z roznymi perspektywami: Ugowskô - perspektywa kosmiczno-filozoficzna (czas ponad wszystkim), Wilczewskô - perspektywa egzystencjalna (człowiek gubi sie w czasie).\n\n**Uzasadnienie tezy (B - max 9 pkt):**\nNalezy cytowac oba wiersze i wskazywac konkretne srodki stylistyczne: epitety, personifikacje, paradoksy, powtorzenia. Pokazac podobienstwa i roznice. Sformułowac wniosek interpretacyjny.\n\n## Schemat oceniania CKE\n> Klucz CKE (zad. 11, max 30 pkt):\n>\n> **Temat 1 - wypowiedz argumentacyjna:**\n> - A. Okreslenie problemu: 0/2/4/6 pkt\n> - B. Stanowisko wobec autora: 0/2/4/6 pkt\n> - C. Poprawnosc rzeczowa: 0/2 pkt\n> - D. Kompozycja: 0/1/2/3/4 pkt\n> - E. Spojnosc lokalna: 0/1/2 pkt\n> - F. Styl: 0/2/3 pkt\n> - G. Poprawnosc jezyk.: 0/2/4 pkt\n> - H. Poprawnosc zapisu: 0/2/3 pkt\n> - UWAGA: A=0 → cała praca = 0 pkt; A=2 i B=0 → reszta = 0 pkt; <300 slow → tylko A+B+C\n>\n> **Temat 2 - interpretacja porownawcza:**\n> - A. Koncepcja porownania: 0/1/2/4 pkt\n> - B. Uzasadnienie tezy: 0/3/6/9 pkt\n> - C. Poprawnosc rzeczowa: 0/2 pkt\n> - D. Kompozycja: 0/1/2/3 pkt\n> - E. Spojnosc: 0/1/2 pkt\n> - F. Styl: 0/2/3 pkt\n> - G. Poprawnosc jezyk.: 0/2/4 pkt\n> - H. Poprawnosc zapisu: 0/2/3 pkt\n> - UWAGA: A=0 → cała praca = 0 pkt; A=1 i B=0 → reszta = 0 pkt; <300 slow → tylko A+B+C\n\nCo zapamietac? Zadanie 11 to 30 punktow - najwiecej z calego arkusza. KRYTYCZNE: jesli w kryterium A (Temat 1: okreslenie problemu / Temat 2: koncepcja porownania) zdajacy zdobedzie 0 punktow, egzaminator nie przyznaje punktow za nic innego. Koniecznie min. 300 slow, bo inaczej oceniane sa tylko 3 kategorie (A, B, C). Pisac po kaszubsku z poprawna ortografia kaszubska.","image":null,"solution_image":null,"topics":null,"page_from":null,"source":"maturazai","answer_source":null,"answer_text_source":null,"solution_source":"maturazai","text_source":"maturazai","source_label":"Jezyk kaszubski · Matura · maj 2018 (rozszerzona)","subject_label":"jezyk-kaszubski","category_label":"Matura","text_html":"<p>Zadanié 11. (0-30)<br>Wëbierzë jeden témat i napiszë wëprôcowanié.</p>\n<p>TEMAT 1 - tekst zdrojowy:</p>\n<p>Eùgeniusz Prëczkòwsczi<br>Òbrzãdowi rok na Kaszëbach - dzysdnia. Próba pòdsëmòwaniô</p>\n<p>Dërch je [ ] znóną tradicjô òdwiedzaniô chëczi przez przestrojińców nazéwónëch colemało gwiôzdką abò barżi na nordze Kaszëb panëszką. Kòlãdnicë ti przëchôdają w Wiliã. Na przódkù jidze szandara, chtëren pitô gòspòdarzów: Chceta wa przëjąc gwiôzdkã? Pò dostanim zgòdë całé karno wchôdô do chëczë. [ ]<br>Òglowò równak corôz mni sã spiéwô kaszëbscé kòlãdë przë dance. Zwëk ten prôwdac trzimią Trzeji Królowie, czasã nazéwóny téż Herodama, jaczi na Kaszëbach chôdzą òd chëczë do chëczë w czasu Gòdów do Trzech Króli. Przikre je, że ten dzélëk kaszëbsczi kùlturowòscë sã òstatno zeszpacył. W Baninie, Miszewie czë jinëch òkòlëcznëch wsach dzecë wanożą ju przed swiãtama. Kòlãdë słabò znają, zôs òblók i atribùtë są baro marné [ ].<br>W sylwestra téż chòdzą przestrojińcë [ ]. Przódë bëłë robioné w tim czasu téż psotë, jaczé miałë nibë òstac pò stôrim rokù. [ ]<br>Czekawé je to, że jak dzëną jedne zwëczi, tej pòwstôwają jinszé. Dzãka rësznym szkólnym - regionalëstóm dobrze rozwijô sã zwëk robieniô wiôldżich, czilemétrowëch palmów. [ ] Swiãcenié palmów bëło òd dôwien dôwna. To bierze sã colemało wierzbòwé witczi. Pòdług wierzeniów palmë chronią domôctwò òd ògnia, wiatrów abò sztormù. W wiôldżich grzëmòtach palmë pôlëlë w domôwim ògniu. Jesz dzys domôcy zjôdają pò jednym pączkù, żebë ùstrzéc sã przed chòrobama gardła. [ ]<br>Jesz do niedôwna mëslelë téż, że często zadżinało òbmiwanié gãbë w niedzelny jastrowi pòrénk. [ ] A wejle, je jesz wiele familiów, co regùlarno dozérają gò [ ]. Na przëkłôdze jastrowëch swiąt mòżemë zmerkac, że jim blëżi Gduńska [ ], tim słabszé są kaszëbscé zwëczi. [ ]<br>Dzéń sw. Jana miôł wiedno wiôldżi znaczënk w kaszëbsczi tradicji. [ ] Nôbarżi pòpùlarnym zwëk są dërch sobótczi [ ]. Nen zwëk dërch rôd je dozérôny na Kaszëbach. Towarzą mù festinë, jôrmarczi, krómë, wëstãpë rozmajitëch karnów [ ]. Wiele mni znóné je scynanié kani - òbrząd baro czekawi, znóny le na Kaszëbach. [ ] Ò przindnotã tegò òbrzãdu mòże bëc pòkójnym, temù że wiedno jegò pòkôzk je wiôldżim i ùdónym wëdarzenim kùlturowim dlô całégò òkòlégò. [ ]<br>Jesz czilenôsce lat temù jô sã spòtikôł z rozmajitima ôrtama ùtczeniô żniwnégò abò bùlwòwégò bãksa, to je zakùńczenió żniw czë wëbiéraniô bùlew. W latach 90. ùszłégò wiekù jô widzôł jesz òblëwanié wòdą gbùra przë halanim òstatny fórë zbóżégò, czë òsoblëwégò spòsobù ùcztowaniô pò wëbiéranim, dze plińce bëłë nôpierszim jestkù. [ ]<br>Całô kaszëbskô òbrzãdowòsc je dzélã naszi kùlturë. Wiele z baro przódë pòpùlarnych zwëków często dzëną, jesz jinszé żëwòt je trzimô w sztabil. Niejedne zmieniają swój charakter (np. òżniwinë, swiãcenié palmów), jinszé prosto sã òdrôdzają (np. sobótczi). Żëwòtnosc zwëków mòcno zanôłégò òd zachòwaniô kaszëbsczi tożsamòscë. [ ]<br>Leno òd mądroscë Kaszëbów zanôłégò to, na kùli wiele zachòwiemë rodné zwëczi, jak bãdzemë je rozmielë wpisac w dzysdniową jawernotã i na kùli z tegò bògactwa më bãdzemë mògłë czerpac dlô zachòwaniô i rozwiju kaszëbsczi tożsamòscë.</p>\n<p>Wedle E. Prëczkòwsczi, Òbrzãdowi rok na Kaszëbach - dzysdnia. Próba pòdsëmòwaniô, &quot;Biuletin Radzëznë Kaszëbsczégò Jãzëka&quot; 2010, s. 176-196.</p>\n<p>TEMAT 2 - teksty zdrojowé:</p>\n<p>Bòżena Ùgòwskô</p>\n<p>Czas<br>Mierzony, liczony, òdwieczny<br>Wëbijóny, wëznôczóny, bezùstanny<br>Pònad wszëtczim i we wszëtczim<br>Co fizyką i materią, i abstrakcją<br>Pònad redotą, miłotą, cerpienim<br>Znaczącz kùńc i pòczątk<br>Bezdëszny méster zëmny<br>Samòtnik, chòc kòżdémù towarzësz<br>Na drodze do wiecznoscë bezczasu</p>\n<p>B. Ùgòwskô, Òkrëszënë żëcégò, Gdańsk 2016, s. 42.</p>\n<p>Dorota Wilczewskô<br>Czas</p>\n<p>Przëpiarté do scenë rãce<br>Bëłë zmiarté òd swòjégò zatraceniégò<br>I cãżkò zgrëbiałé òd nieùżëti złoscë</p>\n<p>Bëło żëcé i nie bëło gò wcale<br>Ùmôłkł dobri dzéń<br>Cemné mroczi dôwałë krzëwi wid<br>Ùcekło żëcé òd żëcégò</p>\n<p>I znôwù cos co ùcékô, znôwù czas</p>\n<p>Dlô te wszëtczégò czas mô sã nôlepi<br>Człowiek je tim co tracy i zabôcziwô,<br>Że zdobéł, że dostôł czas<br>Przë kùńcu colemało tracy, wiedno tracy<br>Człowiek i czas co jidą pò nierównëch drogach.<br>Wcyg jidą.</p>\n<p>D. Wilczewskô, Pòd pierznã Dobrégò, Banino - Kartuzy 2010, s. 21.</p>\n<p>(We wszystkich tekstach pisownię dostosowano do współczesnych zasad ortograficznych)</p>\n<p>Wëbierzë jeden témat i napiszë wëprôcowanié.</p>","solutions":[{"source":"maturazai","label":"maturazai.pl (AI)","kind":"text","html":"<h4>Poprawna odpowiedz</h4>\n<p><strong>Zadanie wypracowania - wskazowki do obu tematow (min. 300 slow po kaszubsku)</strong></p>\n<h4>Sposob 1 - TEMAT 1: Wypowiedz argumentacyjna</h4>\n<p><strong>Temat:</strong> Co moze wspierac zachowanie i rozwoj tozsamosci kaszubskiej? Rozwaz problem na podstawie tekstu E. Przczkówsczi i innych tekstow kultury.</p>\n<p><strong>Glowna teza tekstu Przczkówsczégò:</strong> Zywotnose kaszubskich zwyczajow (obrzedowosc roczna - &quot;òbrzãdowi rok&quot;) jest scisle zwiazana z zachowaniem kaszubskiej tozsamosci. Jedne zwyczaje zamieraja, inne odradza sie lub przeksztalcaja - to normalny proces, ale wymaga swiadomego podejscia Kaszubow.</p>\n<p><strong>Jak zbudowac wypowiedz argumentacyjna (Temat 1):</strong></p>\n<p>WSTEP (A - okreslenie problemu, max 6 pkt):<br>Nalezy sformułowac, o czym jest tekst i jaki problem podejmuje autor. Przyklad: tekst Przczkówsczégò analizuje stan kaszubskich obyczajow w krotce i stawia pytanie o przyszlosc kaszubskiej tozsamosci kulturowej.</p>\n<p>ROZWINIECIE - STANOWISKO I ARGUMENTY (B - max 6 pkt):<br>Nalezy sformułowac wlasne stanowisko wobec tez autora i poprzec je argumentami z:</p>\n<ul><li>tekstu Przczkówsczégò (np. sobotki, palmë, Trzej Krolowie = zywe zwyczaje)</li><li>innych tekstow kultury (np. literatura kaszubska, muzyka, szkola kaszubska)</li></ul>\n<p>Przykladowe argumenty:</p>\n<ol><li>Szkola i edukacja regionalna - nauka jez. kaszubskiego i historii Kaszub</li><li>Organizacje kaszubskie (ZKP) i festiwale kulturalne</li><li>Nowoczesne media kaszubskie (karaoke, strony internetowe, radio)</li><li>Rodzina jako przekaznik zwyczajow</li><li>Kościol - msze po kaszubsku, koledy</li></ol>\n<p>ZAKONCZENIE: Synteza stanowiska.</p>\n<p><strong>Kryteria formalne Tematu 1:</strong></p>\n<ul><li>Min. 300 slow (inaczej tylko A+B+C)</li><li>Tekst po kaszubsku</li><li>Kompozycja: wstep + argumenty + zakonczenie (D - max 4 pkt)</li><li>Spojnosc zdanion i akapitow (E - max 2 pkt)</li><li>Poprawnosc stylowa - jezyk publicystyczny, nie potoczny (F - max 3 pkt)</li><li>Poprawnosc jezykowa kaszubska (G - max 4 pkt)</li><li>Poprawnosc ortograficzna i interpunkcyjna (H - max 3 pkt)</li></ul>\n<h4>Sposob 2 - TEMAT 2: Interpretacja porownawcza</h4>\n<p><strong>Temat:</strong> Porownawcza interpretacja wierszy B. Ùgòwsczi [Czas] i D. Wilczewsczi Czas.</p>\n<p><strong>Analiza wiersza Bozeny Ugowsczi [Czas]:</strong><br>Wiersz to lista epitetow opisujacych czas: &quot;mierzony, liczony, wieczny, nieuchronny&quot;. Czas jest tu bezosobowy, zimny, wszechogarniajacy. Ostatnia strofa wskazuje na droge do wiecznosci, ktora jest &quot;bez czasu&quot;. Obraz czasu: abstrakcyjny, kosmiczny, filozoficzny. Czas jako meister - &quot;bezdëszny méster zëmny&quot; - to personifikacja.</p>\n<p><strong>Analiza wiersza Dorotë Wilczewsczi Czas:</strong><br>Wiersz bardziej liryczny i osobisty. Czas jest doswiadczany przez człowieka: &quot;Bëło żëcé i nie bëło gò wcale&quot;. Człowiek traci i zapomina - traci czas, ktorego mu bylo dane. Ostatnie wersy: &quot;Człowiek i czas co jidą pò nierównëch drogach. Wcyg jidą.&quot; - sugeruje niekonca droge człowieka i czasu, rozne tempa.</p>\n<p><strong>Punkt styczny (teza porownawcza - A - max 4 pkt):</strong><br>Oba wiersze podejmuja temat czasu jako sily nadrzednej wobec człowieka, ale robia to z roznymi perspektywami: Ugowskô - perspektywa kosmiczno-filozoficzna (czas ponad wszystkim), Wilczewskô - perspektywa egzystencjalna (człowiek gubi sie w czasie).</p>\n<p><strong>Uzasadnienie tezy (B - max 9 pkt):</strong><br>Nalezy cytowac oba wiersze i wskazywac konkretne srodki stylistyczne: epitety, personifikacje, paradoksy, powtorzenia. Pokazac podobienstwa i roznice. Sformułowac wniosek interpretacyjny.</p>\n<h4>Schemat oceniania CKE</h4>\n<blockquote>Klucz CKE (zad. 11, max 30 pkt):<br><br><strong>Temat 1 - wypowiedz argumentacyjna:</strong><br>- A. Okreslenie problemu: 0/2/4/6 pkt<br>- B. Stanowisko wobec autora: 0/2/4/6 pkt<br>- C. Poprawnosc rzeczowa: 0/2 pkt<br>- D. Kompozycja: 0/1/2/3/4 pkt<br>- E. Spojnosc lokalna: 0/1/2 pkt<br>- F. Styl: 0/2/3 pkt<br>- G. Poprawnosc jezyk.: 0/2/4 pkt<br>- H. Poprawnosc zapisu: 0/2/3 pkt<br>- UWAGA: A=0 → cała praca = 0 pkt; A=2 i B=0 → reszta = 0 pkt; &lt;300 slow → tylko A+B+C<br><br><strong>Temat 2 - interpretacja porownawcza:</strong><br>- A. Koncepcja porownania: 0/1/2/4 pkt<br>- B. Uzasadnienie tezy: 0/3/6/9 pkt<br>- C. Poprawnosc rzeczowa: 0/2 pkt<br>- D. Kompozycja: 0/1/2/3 pkt<br>- E. Spojnosc: 0/1/2 pkt<br>- F. Styl: 0/2/3 pkt<br>- G. Poprawnosc jezyk.: 0/2/4 pkt<br>- H. Poprawnosc zapisu: 0/2/3 pkt<br>- UWAGA: A=0 → cała praca = 0 pkt; A=1 i B=0 → reszta = 0 pkt; &lt;300 slow → tylko A+B+C</blockquote>\n<p>Co zapamietac? Zadanie 11 to 30 punktow - najwiecej z calego arkusza. KRYTYCZNE: jesli w kryterium A (Temat 1: okreslenie problemu / Temat 2: koncepcja porownania) zdajacy zdobedzie 0 punktow, egzaminator nie przyznaje punktow za nic innego. Koniecznie min. 300 slow, bo inaczej oceniane sa tylko 3 kategorie (A, B, C). Pisac po kaszubsku z poprawna ortografia kaszubska.</p>"}]}